所有人都知道奈何桥 但却少有人知孟婆汤是什么味道 这种流行文化的桥但却少出现

一年前，所有什味郭老师在直播时偶然间说的人都“整点阳间人能看的东西”，让互联网中各种不同寻常的知道知孟现象有了全新的评级名称：阴间，并且促使了大量诸如“这不阳间”的奈何流行语风靡中文互联网。

这种流行文化的桥但却少出现，仿佛是有人在上演着一场别样的意识碰撞。因为从古至今，婆汤死亡这个话题一直是所有什味很多中国人眼中的禁忌话题，虽然大部分人心中都十分清楚生老病死是人都何种含义，不过这种事情一旦落到嘴上，知道知孟往往能够回避就绝不提及。奈何

至少在周朝以前，桥但却少人们就相信人分为阳气的有人魂和阴形的魄，死后也会分别归于天与地两个地方，婆汤而从古代哲学的所有什味角度来看，这个人间的“镜像世界”，往往承载着古人对于阴阳理论的理解。

虽然以科学的绝地求生黑号角度来看，没有“阳间人”亲眼见过阴曹地府的模样，但在古籍中，这个恐怖的地方却有着很多详尽的记载。它们大多来源于民间传说，并且其中的很多意象，都被老百姓用来代指死亡。比如人在死后要去面见阎罗王，再如投胎之前，需要一饮而尽的那碗孟婆汤。

相信即使是强如贝爷的食物链顶端的男人，在最危难的时刻，也没有尝过孟婆汤是什么味道。因为根据《阎王经》描述，鬼魂在被十殿阎君拷问和受刑之后，需要由前两殿的“工作人员”押送至第十殿，并交给转轮王，最后喝下孟婆汤忘却前生，这一过程环环相扣且不可逆。

而孟婆相比于前面十殿的各种可怕的阎王小鬼，绝地求生黑号也少了几分恐怖与凌厉。在鬼魂投胎之前的最后环节出现这一女性形象，仿佛体现着民众在构建各种虐待场景的“阴间”时，还保留着对于“阳间”人物的渴望与期待。

纵观历朝历代的古籍记载，孟婆这一角色并非只是如现在民间传言的那样单薄，在历史上，孟婆是风神、幽冥之神和民间女子三种形象，从史料记载中可以追溯到南北朝时期。

但是，与中国民间信仰的诸多神灵一样，孟婆的神级身份与普通女子形象，因为本身特质不明显而逐渐失传，特质鲜明且富有意义的形象则传承并逐渐丰满，最终在人类记忆中留下了孟婆汤以及相关形象。而如今多数民间流传的说法和版本，大抵都来源于清代王有光所著的《吴下谚联》。

这本书是嘉庆年间王有光在家乡博采谚语，绝地求生辅助然后加以注释而成。此书中有两则谚语涉及到地狱的情形，分别是《孟婆汤》与《地狱在阳间》。

《孟婆汤》一文曾写道：“人死去第一处是孟婆庄……转世投胎，仍从此庄行过，有老醧留进……醧呼女孩，屏内步出三姝：孟姜、孟庸、孟戈……端茶……消渴殊甚，不觉一饮而尽……生前事一切不能记忆……此茶是孟婆汤，一名泥浑汤，又名迷魂汤” 。详细描述了鬼魂在转世投胎之前，需要喝下老妇或侍女端出的孟婆汤，来了却生前事，而有关孟婆汤的作用和属性与“迷魂汤”这一说法，很多都沿用至今。

《地狱在阳间》则通过案例展现了“十八层地狱”的具体部门与不同鬼魂的经历，期间也提到过孟婆汤的作用。而为了验证这些设定并非是作者王有光的个人想象，沈起凤在清朝中叶所著的志怪小说集《谐铎》中第八卷《孟婆庄》也有类似的说法，可见在当时的民间社会，这样的传说早有流传，并非是来源于某个作品的杜撰。

前两部书籍只是阐述了孟婆与孟婆汤的含义，而《玉历钞传警世》中的相关记载则更为详细，涉及到孟婆的昵称，甚至是孟婆汤的做法与味道。

书中有云：“孟婆神生于前汉，幼读儒书，庄诵佛经，凡有过去之事不思，未来之事不想，在世惟劝人戒杀吃素，年至八十一岁，鹤发童颜，终是处女，只知自己姓孟，人故皆称之曰：孟婆阿奶。入山修真，直至后汉。世人有能知前世因者，妄认前生眷属，好行智术，露泄阴机……”

可以看出，孟婆的气质确实与其在阴间的同事不尽相同，生前思想克制并信守斋戒，最后修真成仙。在后世，“上天敕命孟氏女为幽冥之神”，并在奈何桥边筑造“醧忘台”，专门负责让鬼魂遗忘前世。

而孟婆汤则是“采取俗世药物，合成似酒非酒之汤，分为甘苦辛酸咸五味”，这五种味道也并非空穴来风，它对应着人间五味——令人悲痛多涕泪、令人劳作而多汗水，令人享受世俗之乐而又带几分疾病之苦。从传统文化逻辑的角度来说，孟婆汤类似于美国人类学家马歇尔·萨林斯所说的加糖咖啡，意为“甜蜜的悲哀”。

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